|
|
논문투고Presentation Paper论文投稿 >
|
| 关于中国辽宁省满族民居的特性和类型的研究 |
 |
|
|
글쓴이 : 최고관리자
날짜 : 08-06-04 08:16
조회 : 4637
 |
|
关于中国辽宁省满族民居的特性和类型的研究
一、绪論
(一) 研究的目的和意义
居住在东北亚的满族是在文化上与汉族，蒙古族，朝鲜族有着很多相互影响关系的民族。通过满足曆史上出现的民族迁移和从文化上的影响关系来看， 满足文化与对家庭的正确是掌握东北亚民居全体系统的重要工作之一。本研究介绍了分布在中国辽宁省的满族民居事例，并通过这些，得出满足民居的特性和对满足民居的正确理解。根据满足民居的特性和类型分析能判断出，满足民居其本身就能夠充当东北亚民居研究的重要主题。而且，为了进一步地挖掘包括韩国在内的东北亚各地区的多种居住文化之间的相互联系性来说，也是一个必须先行的研究课题。关于东北亚民居相互影响关系的研究包括着能客观的挖掘出韩国民居说具有的可能性，而且着又是扩大在地区上看处于同一个半岛的韩国民局研究幅度的方法。 我们认为本研究将成为东北亚民居系统研究过程的一部分。
(二) 研究范围和方法
本研究是把分布在辽宁省地区的满族民居作为对象。并且为了比较，而参考了部分的与辽宁省相邻的吉林省，黑龙江省等地区里所调查记载的材料。把辽宁省限定为研究地区的理由是中国国内人口的40%是集中在辽宁省，除辽宁省外，吉林省和黑龙江省等地区还有一定比率的满族，其它剩下的地区不仅满足人口数量少而且都失去了满族所具有的固有风俗。并且我们把满族自治县所聚集的辽宁省东北亚地区作为重点研究对象地区。对住在规模来说只限于研究肖规模的民居。规模大的住宅其数量少而且在形式上，出现了与汉族住宅相类似的復杂关系。由于在目的上确定小规模民居的建筑特性以成为本研究的基本内容，所以把研究范围限定为小规模的民居。
研究方法是通过现场调查和文献资料来收集和分析一次性资料。在满族的民族特性比较浓厚的辽宁省，满族风俗逐渐消失，并且很难分辨出与汉族的区别。这样的变化上与汉族交流当中导致的是以满足文化的整体瓦解现象来连接。现在剩余的固有满族民居数也不太多，所以我们根据在现场中所得到的满族民居资料，其本身就可以预测出，这些将很可能成为东北亚民居研究的重要资料。现场调查首先比较典型形式的事例，还有通过平面采集和跟居住者们的面谈两者并行的方式来形成。通过现场访问得到的满族民居平面以达20多户，如果把因避免重復而为进行的平面实测调查资料也考虑的话，那么调查的整个满族民居以达60多户。分析方法是首先要以现场调查和文献材料来收集的满足民居平面作为基准进行类型分析。结果能推理出满足民居类型中最原始的形式和其变化。考查了原形跟变形之间的变化过程和相互关系性。除了平面分析外还分析了满族固有的空间使用方式，尤其是分析了炕的構成及其使用方式， 还有对建筑细节处理上和装饰等事项的调查分析。从而能综合掌握住满族民居的特性。空间使用的规则，炕的形态。风习等这些是与韩国居住有着高的关联性， 这些将成为挖掘东北亚民居系统的基础资料。
二、满族曆史和与居住有关的信仰
满洲族在中国境内通常被称作满族。其人口是429万左右。满族生活在以辽宁省为中心的黑龙江,吉林，河北，内蒙古，新疆等地区。满族起源于明朝的女真人，到后来的肃慎人，在全国不断地发展，占领了东北亚地带并扩大了势力。特别是金国皇帝努尔哈赤把首都从沈阳迁移到北京以来与汉族的交流增大，同时汉族文化的大量进入使满族的原有文化有很大的改化。从满族民俗信仰的角度出发，整理出如下与民居的一些特点。
满族的宗教把天神（shamanism)作为最高的神。金国的皇帝努尔哈赤为了祭拜天神，特意修建了一个叫堂子的神殿并在殿内豎立了장대기。
清朝之前的民间的信仰活动多为祭祖先，祭天，祈福等。祭祖先通常是在节日举行。 请一些巫师族法。活动汪汪的人公猪为祭物。祭祖先时屋子的隔法也有几个规范。祖上的神位必须摆在西屋的西侧墙壁上。用来捆绑猪的绳子也必须在西侧炕上制作。用来杀猪的刀也要在西侧炕上磨。祭天是在祭祖上完了之后第二天早上把神位摆在东南侧一个角落里的숴러간즈前面举行。巫师亲自杀猪把猪的脖子骨头捧在长杆上。猪的内脏放在长杆上的框上。喂神鸟（即乌鸦）。换绳子活动祭拜보들마마的活动。
换绳子活动的一个家庭为单位进行的别家人是不能参加的。它一般用棉丝做绳子。在绳子的一端插一些布片。주부가 사제가 되어 줄을 통해 집안아이들의 평안을 빈다. 만족의 상례풍속도 샤머니즘적인 색채가 짙은데,举例说不能死在西侧，北侧炕上，只能死在南侧炕上。因此临终时家人把患者移到南侧炕上。清朝灭之后满族的大部分王活习惯渐渐弱化。但，满族固有的风格和信仰就只有居住在中国东北的部分农村里的满族保留着。其他部分的满族都已经很难发现这种风俗。
三、满族民居的事例分析
由于满族民居的原有特性正不断的消失，所以与现在满族人，大部分生活的民居形式和原形形式等相比有着差别。所以本論文中，如果把满族民居的平面構成的炕的形态作为基准分析，那么把被判断委员性的河北认为是变形的民居各个分为三间与两间的事例来分析。同时，平面以外还包含说明了在个事例面谈调查内容中的重要事项。
(一) 基本的平面事例
大部分的满族民局是小规模的，他们是以一字型态的正房建筑物一东来構成，
同时也添加了用仓库使用的厢房建筑物。房子的大小一般为2间3间，2间的大小是由于家庭经济条件较差，现在很少有那样的事例。对于满族民居的基本型，该视为3间还是2间的问题还会存在異见。一般视3间为基本型的情况较多，但也可视为是2间变为3间的阶段。。因为是不能断定的难题，所以要把2间同3间区分开来，考察基本平面。
满族民居的3间基本平面类型是，正中央有厨房，3间中西屋比其他屋较大，东西间是有ㄷ字炕的卧室，西屋较大是重视西向的满族的风俗。图2是次类型的事例。图3是次民居的平面图：中央为厨房，东西方是有ㄷ字炕的卧室，因西间的大小比别的大，一中间的厨房为中心的话， 左右不是完全对称。这一点与汉族的以厨房为中心相对称的構成有差異。外地是满族称厨房的一种， 这事例中外地有4个灶孔，各屋的ㄷ字炕也保留下来了原有的形态。家里的各个角落，都摆放了神坛： 厨房有厨王爷厨房神；西屋的西炕上有祖先的牌位； 动物的东炕上有菩萨的神位； 家的正面东墙上有天地神。每个屋子内墙上都贴了多采多样的纸。东屋的天花板上， 有长棍连接在两面墙上，棍上挂着孩子的摇篮。（参考图26）称炕上为内屋，称地为外屋。
2间平面类型是，东边位厨房，西边是有ㄷ字炕的卧室。图4是2间基本平面类型的事例。虽然，现在西屋的ㄷ字炕缩小为ㄴ字炕，但原先是ㄷ字型。炕的变化是，人口的减少导致ㄷ字炕的无用。考虑到圆形的炕，展示了满族的２间型的民居的原型。
房子２间时，西边为屋的情况是满族民居的一般倾向。这与３间的情况相同，重视西边的满族习惯引起了在西边为供奉祖先或家里的神的小祭坛。炕的高度为60-65㎝,适合立式生活。
大部分的2间型民居，保存状态良好的情况较少。因经济上的困难引起大多数改造的事例多，特别是在住宅改良工程期间，大多数2间型民居消失了。
(二) 变形事例
大多数满族的民居是从基本类型中变形的。特别是在基本类型上变化多的部分是平面構成上的变化与炕的形态。进而这是在平面構成与炕的形态上出现的变化为基准，分了满族民居的变化类型。第一是，炕的规模缩小的形式。从满族原有的ㄷ字炕变为ㄴ字或-字形态的类型。第二是，炕的变化与平面構成上的变化同时进行了情况。这样的类型区分与其分析是掌握并理解满族民居的特性与变化样相的重点。
下一个是炕变化的事例。民居为了3间时，是东西间的ㄷ字炕变为ㄴ字或-字型的情况。其中与图5一样，变为-字型的事例占多数的炕变化。这当然应理解为受到了汉族民居的影响。
除此事例以外，如图6，光是西边炕变化的事例也有。这事例是只有西屋的南面保留下来了炕，北边与西边都没有的事例。图7是2间型的变化事例：炕的大小可变小，但北边的炕要保留下来，还有南边与西边可没有。因重视西向的风俗还推测了是否西侧炕比东侧炕更长久的保留了原型形态，但实际上与家族人口的增加有着更直接的关系，所以在炕的变化顺序及剩下的位置里并没有明显的规则性，而是随着个别居民的家庭情况而改变。
第二中变化类型是，抗御平面一起变化。图8就是增加基本平面和位于东屋北侧的暖阁的例子。在厨房的后侧与东屋后侧之间用墙隔了一个空间。位于厨房后侧的小屋子叫做作暖阁，暖阁的作用是冬天外出前把要穿的衣服热一热，或者是作为老人居住使用。东屋是用与子女们结婚时使用。图8种的西屋的康是ㄷ字行态，而东屋的炕是ㄴ字型态。图9是两间民居的变化例子。它与平面構成是西屋东厨房的两间型民居基本相同。这个例子也增加了一个暖阁的。也是三间房同样到了隔开的。西屋有一个ㄷ字炕，西屋和。。。。都有一个大火口和两个小。
比这写炕合格的变化更为发展的变化是指完全不同于ㄷ字炕的另一类炕抑或用墙隔开。 图10是3减刑民局中传统ㄷ字炕，把炕置于中间，隔开的北屋与位于中央的炕连接且公用一个或口供暖。北侧的小屋是子女们用的。图11也是东屋的中间部分和隔开的北无疑连通的一个炕变化的例子。因为厨房在西侧，在东侧的基本形态稍有差異，但是东屋的变化与图10变化是一样的。隔开的北侧的空间不用是就作为仓库使用在上述两个例子中可以看出，为了一并给隔开的屋子供暖火口的位置大伯从厨房的一角移到中间。
这种空间上的隔法住宅改良以后也辉应用于很多地方。图12种厨房也进一步隔开，亦游戲分化的倾向。例如在入口处增加一个前屋等等。
三、原型一变形的分化
如上所述，从基本平面形式与他的变形来看，基本形态随着炕和平面狗层的变化而出现不同形式的变化。图13是把这种变化用图来说明的例子。可以看出他微两间形态和3间形态中的基本型和随着变化分为炕的变化和平面構成十炕的变化炕的形态变化就是其一。炕的规模的缩小与居住人数有密切的关系。另外，炕的变化也是徐其他民族居住文化的比较和相互影响作为分析依据。特别是曆来交流情况来看，汉族和朝鲜族的相互影响是重要的变化原因。这对这也需要进一步的探讨和研究。在炕的变化之中，对于把详西神圣化了的满族来说，他们原有的风俗导致的西屋炕的变化顺序和炕的位置中很难看出变化和规则性。还有一种变化类形式平面構成与炕的形态一样变化。这种事例是很多的，这里增加一个暖阁这个平面因素和缩小的变化。在这种类型中因称作暖间的平面要素的添加和被缩小的炕而发生的在空间里放墙把空间分为两间的空间分化情况。像这样的空间分化是以提高空间效率的方向比较突出，主要倾向是为了做子女房间火仓库。近代以后这样的空间分化更加加速，甚至能看到厨房前出现的像走道般的前室这样的空间分化出现后，随着一间变为两间，为了能供热两个房间，出现了像这种把被分化的南侧房间的炕移到北侧，炕口设在中间的倾向。我们可以这样认为：满族民居的平面变化是同时受满族内部要求与外部因素作用的结果，但在本論文中把以满族人内部的变化因素作为中心，同时观察类型变化作为主要目的。
四、满族民居的一般建筑特性
在这里我们将讨論在3章中未涉及到的满族民居一般特性的布置，内部空间使用， 炕的形态和细节装饰等方面的研究。
(一) 布置
满族民居的大部分是只有正房建筑物以东的小规模民居，规模大的是一些贵族所居住的住宅，相对少一些。规模大的住宅由于是以各种栋構成，所以变得越来越復杂，但在这里出现了问题。满族西民民居的布置把一栋正房与正向南侧为基本。此外，厢房和仓库是以大院子为中心布置的。在城市民局里把院子叫做院子，而在农村叫它为镜子。在规模小的民居里把厕所布置在正房的左右任何一侧，把后院当菜地来使用。在上房里有人住的时候，另建一个用木做的樓上是仓库。除小型民居以外的贵族阶层所住的大规模民居，其数量少。在布置上受了很多汉族台院的影响，在平面構成方面，没有脱离上述所讨論的基本类型和变形的形式。在布置上，与台院的相似点比较多。这是因为以努尔哈赤支配阶级为中心，吸收了汉族文化，此后，大部分的高级大型住宅都把北京的台院作为模型。
(二) 使用内部空间
三间正扇由厨房或叫作外地的厨房和作为寝室的东西屋组成。厨房的活口一般用于做饭和供暖。厨房摆者一些吹具和其他生活用具。厨房除了做饭供暖以外还是通向阁房的走廊。
供暖的火口数量由家的规模而定。3间民居一般余用两个火口。有时还可以是4个。图16是火口对称的例子。
西方又叫做上屋。炕的西侧墙上握着祖宗的牌位或者所拜祭的神位。理所当然客人甚至家里人也不能随便坐在西炕。图17是家里所拜祭的神的牌位。西屋的南炕是室里最年长的人居住的地方。西屋内侧门上面挂一些家族照片什么的。这一点是跟韩国一样的。
东屋居住着小孩或者是刚婚夫妇。如果家里人太多，刚婚夫妇也没有新房可居住时，利用布或者是家具隔开来使用。东西方共同点有有炕的地方叫内屋。用布头或者用土铺成的就叫外屋。上屋由家里的情况而定。一般居住刚婚夫妇或者是作为仓库使用。仓库就像图19所看见的那样， 置于院子的一角。如图19所示。这样的仓库有晾干收割物，收割物不被野生动物侵袭两种功能。
此外，作为附属空间设置暖阁的室内温度较高。适合老人居住和干燥衣类。耳房附设在民局东屋的旁边或东屋室内的一角当作仓库使用。
吃饭的时候大都聚在南炕。以大人为中心进餐。图20所示，把饭桌设在炕上，这与朝鲜族的饮食习惯十分相似。
(三) 材料于構造，炕与细部处理
满族民居的设施当中，最大的特征是工字炕。可以说用工字炕来区分满族民居与汉族民居以及其他民居。工字炕的出现是由于满足大多居住在北方寒冷的地区。因此为了适应寒冷的气候而把发散热量的炕作长，以达到发挥最大热效率的目的。而且，为了实现众多家人的共同生活，把炕作为工字型，以便最大限度的利用可用的空间。满族民居采取的这种工字炕，因其形式酷似口袋，因此，也被称为口袋房。
从满族民居炕的发展演变来分析，可以看出工字炕变成2字炕，此后又逐渐变为一字炕的过程。这种变化主要原因是家庭人数的减少和汉族文化影响的扩大。
对窗户的处理，满族民居采用的固有的方法是固定住下半部分的窗体，而上半部作到可以自由开启，如图22所示。这样的设窗形式在个别的民居中以多种多样的方式表现。而且位于北侧的窗在冬天采取封闭措施，而到夏季则把它重新打开使用。窗户的细部处理如图23所示采用传统花纹的窗扇。而且把裱糊纸贴在房屋外面。挑起的活动窗用鹿腿骨固定，如图24所示。对这种用法的解释并不分明，但是当地居民普遍认为这样做可以防止滑动，而且能绑的牢固。在细部装饰中满族民居表现出的特点尤其突出的表现在对烟囱的装饰上。传统的满族烟囱通常把顶端处作成房屋的形状。
对室内的装饰上满族人采用各种色调的墙纸。婴儿用的摇篮悬挂在跨俩对墙的木条上，如图25，而且把家族人恭仰的神像设在房屋的四处。如图26。
房屋外墙通常用砖砌，既厚又坚固，而且窗户底部结構通常用石料处理。对屋顶的处理，现在多用瓦。但是过去是用草来覆盖的故叫做草房。
五、结論
到此为止，通过对满族民居的特性的事例分析，加强了对平面布置構成，使用方式以及炕的细部处理等方面的具体了解。
在满族民居当中，占多数的是只设有一间正房的小型民居，且基本上正房位于南向。大型的民居通常抄袭合院的做法。但是不象汉族的合院分布密集，因而呈现出比较开放的个性。
以正房为中心的平面構成方式大多以3间为主。即厨房位于中央，卧室各占左右两间的对称式布置是满族民居的基本类型。基本形式上的平面变化可以分为3类，即掺加细部平面要素的细部变形，炕的规模缩小之后的炕的变化形，和在缩小后空出来的炕的部位设房间的空间分化形三种。形成这种变化的原因是随着移动人口的增加，家族中的人口的减少，空间和用效率的向上以及与汉族朝鲜族等他民族的相互影响关復合而导致的。
内部空间構成和使用方式上，满族民居对西屋非常重视。 西屋的使用者是家族中年长者们。家庭人数多的时候用布或家具分间使用。而厨房用做炊事和暖房的空间， 厨房的灶口按家的大小情况去2到4个灶口。厢房的用处按屋里的情况而異，不是年轻一代使用就是用仓库。之外在灶口附近分阁而作的暖阁，在寒冷的冬天，让老人使用或则外出时给衣服加温。作在炕上以家长为中心吃饭。
满族的炕是易别满族居民和其他民族的特性的一个，其固定形态是ㄷ字炕。“ㄷ”字炕可以极化热效率，为了许多家庭成员一起使用而想出来的。但是对“ㄷ”字抗的变化原因补充研究。之外对于细部处理方面，把下面的窗户固定，上面可以打开，寒冷的冬天把北面窗户封锁住，夏天再开封使用。窗边用满族的固有门样之外窗锁幼儿摇篮，供神的空间处理上，都能看出满族民居细部处理的特殊。满族民居的特殊与汉族，朝鲜族，蒙古族等民族有着 相似性。其原因是满族有着与汉族，朝鲜族，蒙古族相互影响关系，而且在长期与汉族对峙，而且壮大势力统一整个中国大陆，建立了清王朝。所以与汉族交流可以分析成对满足来说是最大的比重。满族与蒙古族，朝鲜族，通过在东北亚长期曆史过程中有着很多来往。特别是在啊尔泰语系的这些民族在语言上同一语系，而且到了近期可以看出这三个民族的语言，英雄史话和文化曆史多方面研究的可能性。特别是英雄史话和文化的比较10）方面掌握三个民族共同性和独特个性。进而对满族与汉族，朝鲜族，蒙古族民居的比较研究有着相当的可能性，而且看作满足民居的变化和掌握韩国民居源流的方法。总之，觉得本研究是东北亚居民研究的一连串过程中的第一步。
参考文献
1.满族民俗（4则）丁儒刚新宾满族文萃编辑委员会,新宾满族文萃,新宾满族自治县满族文化研究会,1997.10
2. 风城满族与俗凤城专 编,丹东满族,辽宁民族出版社,1992.9
3.清代满族的住宅,赵广庆,抚顺市政协文史资料委员会 外2,抚顺满族民俗,抚顺市新闻出版局,1999.08
4. 张驭环,吉林民居,中国建筑工业出版社,1985
5. 兴城古城内民居,秦剑 中国民居制4次学術会論文集,中国传统民居与文化,制4辑,黄浩 主编,1993.11
6. 汪之力, 中国传统民居建筑, 山东科学出版社,1989
7. 覃光广, 许辉熏 外1人 译, 中国 小数民族 宗教信仰, 太学社,1997
8. 章守国 编, 中国民族第一乡, 大连出版社,1999
9. 이승연, 이상해, 청대 中国 东北部 地区 对一字屋研究,建筑曆史研究 第8卷, 1996.6
10. 김성우, 이원석, 中国东北地区 합원 和天顶式民居和韩国ㅁ字型 民居的比较研究, 大韩建筑学会論文集, 2000.8
11. Cha, Sung-ch'iad, Geography of China, Songqiao Zhao, Wiley in United states, 1994
12. 崔永泽, 炕（炕․温突）,高丽书林株式会社, 1989
13. 김시준 外, 韩半岛和中国东北3省的曆史文化,汉城大学校 出版部, 1999
14. 김준봉, 中国 东北地区韩人同胞（朝鲜族）传统民居 平面的分流与特性, 忠北大学校 博士論文, 2000.8
15. 余明锡 外3人, 传统温突的时代变迁和关于形成过程的研究, 大韩建筑学会論文集, 1995.1 p.97 参考
|
|
 |
|
|
|
